Les sectes Soufistes en Algérie
Introduction :
Les méthodes soufies, avec leurs différentes orientations intellectuelles et comportementales, sont depuis longtemps les composantes les plus importantes de la société algérienne. Les historiens s'accordent à dire qu'elles ont commencé à se répandre en Algérie, gagnant en influence sociale à partir du XVIe siècle. Depuis, elle se sont étendus jusqu'à ce qu'elles se propagent largement dans la seconde moitié du XVIIIe siècle et le premier quart du XIXe siècle. Elles constituent donc une partie importante de l'histoire religieuse, culturelle, sociale et même politique de l'Algérie.
1. Les méthodes Soufies en Algérie :
1. La méthode Kadiria :
La Kadiria est l’une des méthodes Soufis les plus anciennes qui a fait son entrée en Algérie par Bejaia. Elle s'est ensuite étendue à l'ouest de l'Algérie, au sud-ouest du Sahara, et a d’autres régions de l'Algérie et de l'ouest de la Tunisie. Ses branches étaient situées dans diverses villes et avaient des zaouias, des sanctuaires, et des mosquées a Alger, Tlemcen et d'autres villes. De nombreuses dotations lui appartenaient également.
La Kadiria représente la base et le point de départ de toutes les autres méthodes Soufies. En effet, la Madinia (nommée après Abu Median Shuaib ibn al-Husayn) vient de la Kadiria. La Chadilia, ramifiée de la Madinia a à son tour conne naissance à plusieurs autres méthodes telles que la Derkaouia, la Djazoulia, la Youssifia, la Aissaouia, la Chikhiya, la Taibia, et la Hansalia. Malgré le fait que la Chadilia s’est étendue de la Kadiria, elle a pris un tournant diffèrent dans la pratique du Soufisme. Les Français ont estimé le nombre de ses adhérents en Algérie en 1882 à 574 140 apôtres, 268 Moqadem, et 29 en zaouias.
La Kadiria appartient au cheikh « Abd al-Qadir Abu Muhammad Muhyiddin ibn Abi Salih Abdullah » ou bien « Ibn Musa Junki Doust al-Jilali » par rapport à la ville de Jilan (derriere Tabristan). Après sa mort, les gens ont commencé à suivre son chemin, et les apôtres ont commencé à répandre la méthode à de nombreux endroits dans le monde musulman, y compris l'Afrique du Nord. Cheikh Abd al Qadir est mort en 561 AH et a été enterré dans une école à Bagdad.
La zaouia mère de la méthode est situé à Bagdad, et a des branches en Algérie. Chaque branche est séparée de l'autre, et chacune a un Moqadem. La première personne à établir une branche de la Kadiria en Algérie aurait été Cheikh Mustafa ibn al-Mokhtar al-Ghuraisi vers l'an (1200 AH/ 1785 AD et ce à Qaţanā, situé sur Ouad al-Hammam près de la ville de Mascara. En fait, les branches de cette méthode existaient auparavant dans diverses villes, avec des zaouias, des sanctuaires, des dômes et des mosquées à Alger, Tlemcen, Constantine, Béjaïa et d'autres villes. Elle a de nombreuses dotations, et l'un des plus célèbres de ceux qui ont pris la tête de cette zaouia était Mohiédine, père du prince Abdelkader al-Jazaery, héros de la résistance algérienne au XIXe siècle.
2. La méthode Rahmania :
La méthode Rahmani a été la méthode la plus répandue dans toute l'Algérie au XIXe siècle, car elle représentait à elle seule plus de 50 % du nombre de zaouias, selon les statistiques de 1892 de l'orientaliste français Louis Rehn. La méthode Rahmania compte 188 zaouias et 156 214 adeptes. Ces zaouias sont disséminées, surtout à l'est, au centre et au sud, et même en Tunisie, y compris la zaouia Sadouk, Burj Azouz, Tolga, Ouled Jalal, Khanaqa Sidi Naji et Constantine. Parmi les centres les plus importants de la Rahmania en Algérie figurent El Hamma près de la capitale, Ait Ismail en Kabylie, Zawiyat Sadouk dans la région de Sétif, al Burj près de Tolga, Ouled Jalal, Khanaqa Sidi Naji, et Oued Souf. Ces quatre derniers centres sont situés dans les oasis. La Rahmania a joué un rôle central dans la diffusion de la solidarité entre les habitants de la région et la propagation de l'éducation et de la fraternité, en particulier dans la région rurale de Constantine.
La Rahmania a été fondée par Mohammed ibn Abd al-Rahman al-Kachtouli al-Jarjari al-Azhari, né vers 1720 AD dans la tribu Ait Ismail, qui faisait partie du pacte de Kachtoula dans les tribus du Djurdjura en Kabylie, située à 15 km à l'est de la ville de Draa El Mizane (Tizi Ouezzou).
Il est surnommé Al-Zawawi en relation avec le pays de Zawawa dans lequel il a grandi, et il est également surnommé Al-Azhari en relation avec la mosquée Al-Azhar (Egypte).
Il fit ses premières études dans sa ville natale, puis poursuivit ses études à Alger. En 1739 il alla accomplir le Hajj, et à son retour il s'installa longtemps à la mosquée Al-Azhar, fréquentant érudits et cheikhs soufis tels que « Muhammad bin Salem Al-Hafnawi », où il est devenu « Muhammad bin Abd El Rahman » un disciple qui a été initié à la voie Khalwati. Après plus de trente ans, il est retourné en Algérie après avoir reçu l'ordre de son cheikh en Egypte, "Mohammed bin Salem al-Hafnawi" pour retourner dans son pays et répandre l'ordre Khalwati en 1757. A son retour en Algérie, il a établi une zaouia dans sa ville natale (Ait Ismail) et a commencé à prêcher et à enseigner. Les foules de gens des habitants de la Djurdjura se sont rassemblées autour de lui. Afin d'élargir le cercle de son appel, il s’est installé à Al-Hama près de la capitale et établit une zaouia dans le but de diffuser les enseignements de la méthode Khalwati. Neanmoins, il a aussitôt suscité la colère des Almoravides et des érudits, qui voyaient leurs places en dangers. Il retourna donc à sa ville natale et six mois après son retour, il rassembla ses disciples, leur annonça sa mort imminente et nomma son successeur, Ali bin Isa al-Maghribi.
Mohamed Ibn Abd el Rahman a non seulement étendu son appel religieux Soufi à la région de la Djurdjura et à la capitale, mais aussi élargi son activité à l'est de l'Algérie, où il a nommé un successeur constantinois Mustafa ibn Abd el-Rahman ibn al-Bash Tarzi al-Karghali pour propager les enseignements de la méthode dans la province est, où il a installé plusieurs Moukadim, dont le plus célèbre était Muhammad ibn Azuz, dans l'oasis de Burj près de la ville de Tolga.
Après sa mort (1208 AH) 1793, la méthode Rahmani est devenue plus réussie et a élargi sa sphère d'influence, ajoutant à l'agitation et la colère des Turcs. Ils ont donc essayé de mettre fin à l'afflux de visiteurs de partout à la zaouia mère à Ait Ismail. Ils ont poussé trois groupes, dont l'un a pu emmener le corps du défunt à el Hamma, où il a été enterré lors d'une cérémonie solennelle. Ils ont ensuite construit une mosquée et un dôme dessus, mais les habitants du village d'Ait Ismail, lorsqu'ils ont vérifié que le corps n'avait pas quitté sa tombe d'origine après l'avoir exhumé, ont cru que le corps de leur cheikh avait été dupliqué. Depuis, « Mohammed bin Abd el Rahman » est surnommé (Bouqabrin) ou "l'homme aux deux tombes"
Quoi qu'il en soit ; Son successeur, Ali Benaissa, qui est resté 43 ans en fonction (de 1208 AH à 1251 AH), a géré la zaouia mère avec sagesse et succès, obtenant ainsi une large influence dans le centre, l'est et le sud du pays.
3. La méthode Tidjaniya :
La méthode Tidjaniya a été introduite à la fin du XVIIIe siècle par son fondateur, Cheikh Ahmed Tidjani, connu sous le nom d'Ibn al-Abbas Ahmad Mohamed al-Tidjani al-Charif.
Ses centres étaient en Algérie à l'époque : Ain Madi, Timasin, Laghouat, Touggourt, Ouargla et Oued Souf.
Ahmad Al-Tidjani est né à Ain Madi dans l'année (1150 AH) 1738 ou il a appris le Coran de ses aînés. A l’âge de 20 ans, il est allé à Fès en quête du savoir. Il s'est rendu dans plusieurs zones, dont Boussemghoun, Tiout, El Bayadh, Sidi Sheikh, Tlemcen et d'autres. A Fès, il rencontre les grandes figures du soufisme, par qui il a appris les principes du soufisme et de l'éducation spirituelle. Son séjour à Fès a duré environ 18 ans alors qu'il étudiait diverses sciences religieuses et juridiques.
En 1773, au cours de son voyage vers Hajj, lorsqu'il a atteint la région de Zawawa, il a été initié par le cheikh Muhammad ibn Abd al-Rahman al-Azhari a la méthode Rahmania Khalwati. Il a ensuite poursuivi son voyage jusqu'à ce qu'il atteigne sa destination en janvier 1774. Là, il a contacté un cheikh indien nommé « Ahmad ibn Abdullah », un soufi pieux qu'il a fréquenté pendant deux mois au bout desquels le cheikh indien est décédé lui laissant son savoir. Lors de son voyage, Al-Tidjani est passé par le Caire, où il a rencontré le cheikh Mohammed Al-Khaidri, qui l'a chargé de diffuser les enseignements de la Khalwatiya en Afrique du Nord.
Il s'est alors tout de suite rendu à Fès, où il est resté pour apprendre et enseigner les sciences religieuses et fonder l'ordre Soufi Khalwati. Apres cela, il s'est déplacé vers la ville de Tlemcen puis au Palais Boussmaghoun et le Shalala dans le Sahara de l'est ou il s'est auto exile pour se consacrer au culte. Il y resta donc environ dix-huit ans, appelant à sa religion. Il s'est ensuite déplacé entre des zones désertiques séparant Touit, de l'ouest du Soudan et de la Tunisie, appelant à l'islam et diffusant les enseignements de sa voie soufi. Ainsi, à chaque fois qu'il se rendait à un endroit, ses habitants l'accueillaient chaleureusement. Il y restait donc en tant qu'éducateur et mentor et mettait en place une zaouia dans laquelle il désignait un Moqadem pour l'aider à propager sa méthode.
Il a continué à répandre son appel jusqu'à sa mort en 1815 dans la ville marocaine de Fès, où il s'est installé après que le Bey d’Oran "Mohamed le Grand" l'a poursuivi et s'est emparé du village d'Ain Madi. Ahmad Al Tidjani a laissé un large répertoire de littérature religieuse, dont les plus importants sont : « Les instructions du Seigneur pour les conquêtes divines de l'abondance de l'Ahmadiya Tidjaniya » qui est une explication du poème Hamziya d'al-Busairi à la louange du Messager, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, ainsi que 'Les joyaux de vérités dans l'explication de la prière appelée Yaqunat al-Haqq et Définir la Vérité du Maître de la Création ».
