Institutions et Productions Culturelles en Algérie
Premièrement, les institutions culturelles en Algérie :
Il existait de nombreuses institutions culturelles en Algérie à l'époque moderne, qui ont joué un rôle dans l'épanouissement du mouvement culturel de la société algérienne de l'époque car elles assumaient la tâche d'éduquer et de former l'individu. Parmi ces institutions, nous citons :
A- Mosquées :
Les mosquées sont considérées comme l'une des institutions religieuses les plus importantes et leur noyau. Ce sont des salles ou des roupes de gens font leurs prieres. C'est aussi le lieu où le Saint Coran est mémorisé et les devoirs religieux sont enseignés, ainsi que le reste des sciences liées à la vie. Parmi ces mosquées se trouve la Grande Mosquée, qui était le siège du Mufti Maliki, outre la Mosquée Al-Barani, en face de la Casbah, qui a été rénovée et agrandie par le Dey Hussein, et ou le employees de la Casbah se rendaient pour faire leurs prieres. Katchawa est aussi une autre mosquee de l’epoque.
Pour ce qui est du deuxième type de mosquées, il a été établi par des gens riches, parmi elles se trouve la Grande Mosquée de Muhammad al-Bey à Mascara. Quant au troisième type, on trouve celles qui ont été construites par des institutions caritatives comme un travail complémentaire à ce que faisaient les riches et les gouvernants. Ces mosquées etaient modestes, construites en pierre et en plâtre, leurs silos etaient bas, et il y en avait un nombre indénombrable.
B- Les Zaouias
La zaouia occupait à cette époque une place prépondérante aux côtés des mosquées parmi les centres culturels, comme les définit Ibn Marzouq Al-Khatib, les zaouias sont « ces lieux préparés pour accueillir les entrants et nourrir les nécessiteux ».
Les zaouias étaient divisées en deux parties, et chacune d'elles jouait un rôle spécifique. La première partie enseignait le Noble Coran a ceux qui connaissaient l'alphabet et certains versets du Saint Coran. Quant à la deuxième partie, elle enseignait la jurisprudence, la croyance et les règles grammaticales, la logique, et l'astronomie. En plus de l'éducation, le rôle des zaouias va jusqu’à la préparation des individus pour participer au djihad. Ceci ne peut être nié ni ignoré car les zaouias ont eu un rôle important dans l'histoire.
Les zaouias se sont répandus dans tous les pays, et les plus importants étaient celles des métropoles scientifiques. Nous comptons les zaouias de la plaine de la Mitidja entourant la ville d'Alger, en plus des zaouias de la région de la Kabylie et celles d'autres grandes villes telles que Constantine, Alger et Tlemcen. Les zaouias étaient construites sur des terres importantes et se sont développées grâce aux écrits de ses professeurs et savants. Dans ces zaouias, il existait des manuscrits rares dans diverses sciences qui contribuaient grandement à la diffusion de la culture et des connaissances à grande échelle. Quant aux leçons qui y étaient dispensées, elles prenaient la forme de conseils scientifique qui duraient toute la journée au cours desquels le cheikh, assis au milieu, n'arrêtait pas d'expliquer aux étudiants assis autour de lui.
C- Les Kuttab :
Le kuttab était considéré comme
l'un des centres éducatifs et culturels les plus répandus à l'époque ottomane,
où un grand nombre d'Algériens poursuivaient leur éducation. Les kuttab ont été
établis par le clergé et les apprenants du Coran. Il se sont répandus dans la
plupart des villes et villages, et ils se sont multipliés dans les villes en
nombre excessif jusqu'à se compter par dizaines à Constantine, Béjaïa et
Tlemcen. Les enfants, garçons ou filles, y apprenaient le Saint Coran en
l’écrivant sur des planches de bois peintes à l'argile avec des stylos de
roseaux et de colle de laine brûlée. Ceux qui enseignaient dans les kuttab
étaient appelés les « Talaba », les « Juriste » ou même les
« Cheikh ».
D- Les Ecoles :
Les écoles étaient connues pour se répandre largement dans la plupart des villes et campagnes algériennes. Elles étaient construites par des bienfaiteurs et financées par leurs dotations. En effet, ces âmes charitables faisaient don de leurs biens immobiliers pour construire ces écoles, et les autorités n'avait rien à voir avec eux.
Deuxièmement, la vie culturelle en Algérie
A- Vie culturelle dans la capitale :
Alger a été témoin d'un mouvement scientifique vital à l'époque moderne. Peut-être l'un des savants les plus éminents d'Alger qui a repris les fatwas dans la capitale, Said Kaddoura, l'imam de la Grande Mosquée. Décède en 1066 AH, c’était un contemporain du cheikh 'Al-Fukun le petit-fils, et a une grande contribution au mouvement scientifique en Algérie. En effet, il a pu construire une zaouia et une école dans la capitale et à partir des dotations de la Grande Mosquée.
Parmi ceux qui ont également émergé figuraient Yahya bin Muhammad Al-Nayli Al-Shawi Al-Milyani Al-Jazaery Al-Maliki, qui est un imam renommé dans la jurisprudence, les origines, la logique et la grammaire. Il est né dans la ville de Miliana et a grandi à Alger. Il a poursuivi ses études dans les deux villes sur les mains de plusieurs cheikhs, dont le cheikh Muhammad bin Muhammad Bahloul, le cheikh Saeed Qaddoura, le mufti d'Algérie et Mahdi Al-Thaalbi. Il a relié d'eux des hadiths et de la jurisprudence.
Il a de nombreux livres, dont "Une note de bas de page sur l'explication d'Umm Al-Barahin d’Al-Senussi" et "Les systèmes des « L » dans la syntaxe du mot Dieu". Il est aussi auteur sur les principes de jurisprudence ainsi que « Une note de bas de page sur l’explication d’Al-Muradi », L’imam est décédé sur le chemin du pèlerinage en 1069.
B- Vie culturelle à Tlemcen :
Tlemcen n'était pas différente d'Alger, car c'était une grande base culturelle avec les écoles qui y étaient implantées, que ce soit par les Bani Zayan ou les Bani Marin lors de leur occupation de la ville, y compris l'école Al-Abbad, la Grande Mosquée, l'école Yacoubiya, et l'école Tashfiniya, en plus de nombreuses mosquées, zaouias et kuttab réparties ici et là. Ces écoles ont contribué à l'émergence de nombreux érudits et de grandes familles telles que la famille Al-Aqbani Al-Maqri et d'autres.
Cependant, Tlemcen perdra beaucoup de son lustre, surtout après l’occupation des Espagnols de la ville d'Oran et leur ingérence dans ses affaires puis l'entrée dans la ville sous l'influence des Turcs. C'est ce qui a poussé de nombreux érudits à quitter le pays et à partir à l'étranger, notamment dans l'Extrême-Maghreb. Parmi les plus célèbres d'entre eux figurent Ahmad Al-Wancharisi et Ahmad Al-Maqri.
Malgré cette situation, la prospérité intellectuelle a continué. Peut-être l'un des érudits les plus éminents de Tlemcen à cette époque était le contemporain d'Al-Fukun, Ahmed Al-Maqri, auteur du « Souffle du Médecin » décédé en 1631 qui quitta Tlemcen et en émigra sous l'influence des circonstances susmentionnées, se dirigeant vers l'Extrême-Maroc, où il assuma la direction et l'oratoire et la fatwa à la mosquée Qarawiyyin à Fès en 1022 AH.
Al-Muqri a eu des correspondances et des rencontres à la fois avec Saïd Qaddoura, le mufti d'Algérie, et avec le savant de Constantin, Cheikh Abdel Karim al-Fakoun.
L'un des érudits les plus éminents d'Alger qui a repris la fatwa dans la capitale, l'imam de la Grande Mosquée, qui a vécu à l'époque de Fakon et Said Kaddoura en l'an 1066 AH, et qui a une grande contribution au mouvement scientifique en Algérie, surtout de part le fait qu'il ait pu construire une zaouia et une école dans la capitale grâce aux dotations de la Grande Mosquée.
D'autres familles étaient également réputées pour leur savoir, comme les Mangalati à Béjaïa. En outre, Mazouna était célèbre pour sa grande école, qui a produit un grand nombre de juristes, tel que Musa bin Issa, l'auteur du « Préambule de l’Orgeuil » « Bibelot du Voyageur » ainsi que son fils Yahya.
Troisièmement, la valeur de la production scientifique et son impact sur l'Algérie à l'époque moderne :
1- La production des sciences légales : nous entendons les études religieuses, les lectures, la narration des hadiths, et la jurisprudence du culte et des transactions.
Les savants se sont concentrés sur la jurisprudence, l'interprétation et le hadith, et c'est pourquoi la culture en Algérie à cette époque était dominée par le caractère religieux plus que le littéraire ou le scientifique. Les sciences légales de cette période étaient caractérisées par l'imitation, la répétition et la mémorisation, malgré que certains érudits aient essayé de briser ce mur. Parmi eux se trouvent Abd al-Karim al-Fakun et Ahmad ibn Ammar, qui ont appelé à donner la priorité à la diligence rationnelle plutôt qu'à l'imitation et à la narration. Ainsi, la production des sciences légales était presque limitée à l'interprétation et à certaines lectures du Saint Coran ainsi qu’à un ensemble de preuves et de permis, en plus d'ouvrages jurisprudentiels qui étudient les branches du culte et des transactions.
Nous essaierons de citer les penseurs et les universitaires les plus importants dans certaines disciplines jurisprudentielles :
A- Le Tafsir :
Ce dernier a deux aspects : l'interprétation et l'enseignement. Pour ce qui est de l'interprétation, nous trouvons Ahmed bin Ali Bahloul, Ibn Lulu'ah Al-Talmisani, Abu Ras Nasir, Saeed Qaddoura et Ahmed bin Amer. Leurs élèves se réunissaient autour d'eux pour apprendre l'interprétation orale et la dictée. Quant à la composition, seulement quelques-uns d'entre eux y étaient spécialisés tel que Abu Ras Nasir et Muhammad Al-Zajai. Les Algériens étaient célèbres pour avoir enseigné le Coran, en particulier dans les sept lectures, et la région de Zuwarah était l'une des régions les plus célèbres pour ce fait. Dans cette discipline, Muhammad bin Sula est l'un des plus célèbres savants.
B- Le Hadith :
On retrouve parmi ceux qui excellaient dans le hadith, Abdul Karim Al-Fakun, Ibn Al-Annabi, Ali bin Al-Amin, Yahya Al-Shawi, Ahmed Al-Maqri et bien d'autres.
Ahmed al-Maqri a laissé plusieurs compositions dont "L’ouverture transcendante a l’eloge des pantoufles ". " Les fleurs du col dans les nouvelles du turban et un bref aperçu des vêtements de l'Israa et de l'imam ".
La mémorisation, l'attribution, la lecture et l'enseignement du hadith étaient courantes en Algérie. Ceux qui ont laissé des livres dans le hadith ont trouvé Mohamed Ibn Chakroun, fils d'Ahmed Al-Wahrani, ainsi que Ahmed Al-Bouni, Ahmed Bin Ammar et Al-Munawar Al-Tlemceni qui a écrit « La selection des bases dans la connexion des œuvres, des pieces et des supports » et qui est une série de licences et de narrations que son élève Ibrahimi Al-Sayala Al-Tunisi a recueillies auprès de lui et de bien d'autres dans le domaine du hadith. Les savants d'Algérie ont laissé plusieurs livres sur les fatwas, les dotations, les devoirs obligatoires, et la science de la jurisprudence, comme le livre d'Abd al-Rahman al-Akhdari, qui a écrit les systèmes de "La Perle Blanche" en cinq cents vers expliquant les devoirs obligatoires.
C- La théologie :
A cette époque, l'expression "La science de la parole et du monothéisme" était courante chez les Algériens, et ils la considéraient comme l'une des sciences les plus importantes. Parmi les figures les plus emblématiques de ce domaine on trouve Le cheikh Khalifa bin Hassan al-Qamari, Al-Wartilani, Al-Senussi, Al-Saktani qui ont fait un travail complementaire ansi que Muhammad bin Al-Turjuman qui a un traité sur le monothéisme, qu'il a appelé « La perle précieuse dans la réalisation du dicton dans la description de la formation »
2- Production des sciences mentales :
La production en sciences mentales était peu importante en Algérie, bien qu'ils s'y soient intéressés auparavant, comme ils ne s'appuyaient sur l'arithmétique que pour comprendre des opérations hypothétiques. Par ailleurs, ils ne s’étaient pas référés à la médecine pour comprendre les hadiths indiquant la science du corps. Quant à l'astronomie, ils s’y sont intéressés uniquement pour déterminer les heures de prière, alors que la pharmacie leur était uniquement utile pour connaître les herbes et les minéraux. Cependant, il y a eu quelques tentatives dans de nombreuses sciences, nous en mentionnerons quelques-uns :
A. L’Arithmétique :
On trouve Abdul Rahman Al-Akhdari avec son livre « La Perle Blanche » ainsi que Ibn Hamdoush qui s’y ait intéressé mais sans écrire d’œuvres dessus. Il a cependant écrit 13 pages sur l’algèbre plus particulièrement au sujet des fractions. Pour ce qui est de la géométrie, il n'y a pas de livre documenté à ce sujet, à l'exception de quelques allusions dans le voyage d'Ibn Hamadush.
B. L’Astronomie :
Il y avait un intérêt marqué pour l'astronomie, et cela apparaît dans le livre "L’étoile enchantée" de son auteur Ali bin Abi Rijal al-Qayrawani, ainsi que dans le livre "Système à l’usage des chiens dans la science de l’astrolabe " par al-Habak, dont l'auteur est resté une référence circulante pendant très longtemps. En outre, Abd al-Rahman al-Akhdari qui a développé un système qu'il a appelé « Le lumineux en Astronomie » en l'an 939 AH, en plus de plusieurs livres dont « Les idées les plus fiables dans la connaissance des apparences » par Abdullah bin Azzouz Al-Marrakchi.
C. La Médecine :
Bien que cette science soit une science globale, le plus notable est le manque d'intérêt pour elle, en particulier le manque de développement de ce qu'elle devrait être. D’une part, cela est peut-être dû à l'intérêt des gens pour les sciences religieuses et à leur grande croyance dans le destin. D’autre part, certains préféraient se tourner vers la phytothérapie.
Néanmoins, cela n'empêche pas l'existence de certaines tentatives et initiatives médicales. Par exemple, Abd al-Razzaq bin Hamadush a écrit « Le joyau caché dans la mer de la loi » Un livre organisé en quatre chapitres : les poisons et leur traitement, les antidotes et les pâtes médicinales, les maladies, et les herbes et les médicaments. Il semblerait même qu'Ibn Hamadosh ait contribue au développement de la médecine et de la pharmacologie. On retrouve également Ibn Azouz al-Marrakechi, qui maîtrisait l'art de la médecine et la science de la pharmacologie.
D. La logique :
Parmi les figures les plus emblématiques dans cette discipline on trouve Muhammad ibn Yusuf, Muhammad ibn Abd al-Karim al-Mughili, Ibn Hamadush, Saeed Qaddoura ainsi qu’Abd al-Rahman al-Akhdari, qui a mis un certain nombre de livres sur la logique s'élevant à cent quarante-trois versets, intitulés « L’échelle glorieuse de la logique ».
Cette discipline resta cependant une science quelque peu négligée, et ce pour plusieurs raisons. En premier lieu, l'intérêt de la science du soufisme était plus grand que la science de la logique. De plus, pour comprendre la science de la logique il fallait connaître le savoir des anciens, chose qui n'était pas disponible dans la bibliothèque algérienne à l'époque.
3- La Production littéraire :
À l'ère moderne, il y a eu un patrimoine littéraire et scientifique de qualité représenté dans la poésie et la prose. Parmi les auteurs les plus influents de l’époque Ahmed Al-Maqri et Ahmed bin Ammar Al-Jazaeri, qui ont rassemblé dans leur littérature des connaissances abondantes car ils se distinguaient par le talent et l'intelligence dans leurs écrits. Malgré cela, la littérature n'a pas atteint un haut niveau de maturité et d'imagination. Les Algériens ont contribué dans le domaine de la déclaration et des significations, où Abdullah bin Abi Al-Qasim Al-Thaalbi a expliqué le poème d'Al-Hilli d’une manière rhétorique, qu'il a appelée "Les lumières de la manifestation sur le contenu du poème d’Al- Hilli".
Par ailleurs, Muhammad ibn Muhammad Ali al-Jazaeri a ecrit « La localisation du secret caché sur le joyau caché »
Ali ibn Abd al-Qadir, connu sous le nom d'Ibn al-Amin, était lui aussi célèbre pour avoir été l'auteur de "Risala fi Ama Baad" dans les alentours de 1186 AH ainsi que de "Une note de bas de page sur al-Saad."
Dans le domaine de la poésie, Saeed Qaddoura a expliqué « Le symbole dans la science de la rime » de Abi-al Jaysh al Maghribi. La prose littéraire comprenait également les maqamat, les courriers officiels et confréries, les descriptions, les rapports, les condoléances, les contrats de mariage, les diplômes, les explications littéraires, les récits et les discours qui caractérisaient la littérature algérienne.
La culture algérienne s'est également distinguée par la présence d'ouvrages sur les explications littéraires, comme l'explication des ouvrages mystiques, historiques et jurisprudentiels, et des ouvrages littéraires. A titre d’exemple, on retrouve l'explication d'Ahmed bin Sahnoun Al-Rashidi sur le poème de la « Aqeeqah » par Saeed Al-Mandasi, qu'il appelait "Les fleurs sœurs entreposées sur la branche de la Aqeeqah".
On remarque également la rareté de la prose littéraire, et bien que l'histoire culturelle algérienne soit riche en contes et histoires historiques, la plupart d'entre eux étaient oraux, dont seulement quelques-uns ont été écrits. Muhammad ibn Mahrez al-Wahrani, qui a écrit « Al Maqamat wal Manamat », traitait de sujets tous orientaux en raison de sa résidence là-bas entre Tétouan et Meknès. Quant aux maqamat d'Ibn Hamadush qu'il a recueillis lors de son voyage, elles sont au nombre de trois, et il semble qu'il les ait écrites dans l'Extrême-Maghreb. La première a été appelée "La maqamat Al-Herakliyah" en 1156 AH, dans la seconde il mentionnait ses ennuis lors de ses voyages entre Tétouan et Meknès, et la troisième était titrée « La maqamat actuelle ».
3- La Production historique :
On note que la production historique en Algérie à l'époque moderne est peu nombreuse, et la raison en est que les gouvernants s'en moquaient, considérant qu’il ne s’agissait pas d'une science à part entière. Par conséquent, les écrits historiques ont souffert. Les historiens ont divergé sur le fait de remplir l'histoire de glorification, de louanges, d'immortalisation d'actes héroïques ou de simplement transmettre des faits. Un autre souci avec les historiens, c'est qu'ils ont limité leurs productions à des histoires locales, des traductions et des voyages en omettant d’écrire une histoire générale de l'Algérie couvrant toute son actualité. Les études historiques se fondaient sur les roman et l'actualité et n'atteignaient pas le niveau de l'investigation et de la réflexion.
Quant à l'histoire locale, il y a quelques compositions, dont « La joie du spectateur dans les nouvelles des arabes entrants sous la juridiction des espagnols à Oran » en plus des écrits d’Abdul Qadir al-Mashrafi.
4- La Production Soufie :
L'esprit du soufisme a dominé la vie scientifique en Algérie, ce qui a conduit à un grand nombre de productions dans la science du soufisme. On trouve de nombreux livres, lettres et systèmes qui traitent de ce sujet sous forme de supplications, wirds, vertus et sermons, en plus des explications des poèmes soufis et des louanges prophétiques de perspectives Soufies et spirituelles. Cependant, la production Soufie s'est limitée aux explications des travaux antérieurs jusqu'à ce que les écrits s'éloignent presque de la créativité.
La composition sur le soufisme comprenait également des sermons, des dhikrs, des wirds et d'autres articles qui étaient pris en charge par des ascètes soufis, dont les plus célèbres sont Ahmed bin Youssef Al-Malyani, Ahmed Al-Buni et Yahya Al-Shawi, où il a écrit « La Douce Noblesse » et « Arjoza » de son auteur Muhammad bin Azzouz Al-Burji, ainsi que le livre « Le Message du Disciple » et « Le système de la Rahmania» de Abd al-Rahman Bash Tarzi.